法大行，则是为公是，非为公非 什么意思

意思：法律普遍得施行，那么对的事物是世人公认的，不对的事物是世人都否定的。
出 处 ：唐・刘禹锡《天论上》：“人能胜乎天者，法也。法大行，则是为公是，非为公非，天下之人蹈道必赏，违之必罚。
《天论》是刘禹锡重要的哲学论著。
他反对天命论，坚持天人相分说，认为天能生万物却不能治理万物，人为万物之灵，虽不能生万物却可以治理、改造万物，强调了“人”的重要性。
 
刘禹锡的哲学思想具有鲜明的唯物主义倾向。
《天论》三篇对于我国古代哲学的贡献是巨大的。作为现代的辩证唯物主义和历史唯物主义的大师，毛泽东主席生前就很推崇刘禹锡。
 
刘禹锡在唯物主义自然观的指导下，通过“天与人交相胜”，特别是“人能胜乎天者，法也”这一思想环节，深入探讨了天命论产生的根源。
刘禹锡认为，天命论的产生和流行，主要是社会政治原因引起的。
参考：
刘禹锡在《天论》上篇指出：“人能胜乎天者，法也。法大行，则是为公是，非为公非。天下之人，蹈道必赏，违之必罚。当其赏，虽三族之贵，给予万钟之禄，处之咸日宜。何也？为善而然也。当其罚，虽族属之夷，刀锯之惨，处之咸曰宜。何也？为恶而然也。故其人曰：‘天何预乃事邪？唯告虔报本、肆类授时之礼，曰天而已矣。福兮可以善取，祸兮可以恶召，奚预乎天邪？’
解释：普天下的人，凡遵循法制的必然受到奖赏，凡违犯法制的必然受到惩罚。应当奖赏的，即使封以三公的高官，给予万钟的厚禄，人们都认为合适。这是因为他做了好事的缘故。应当惩罚的，即使处以灭族的惨祸，遭受刀锯的酷刑，人们都认为应该。这是因为他做了坏事的缘故。在这种情况下，人们都说天怎么能干预人事呢？
　　只有在向天表示诚敬，报答天的恩德的祭天活动，或在新君即位、出师征伐或颁布历书等祭天仪式中，才讲到天罢了。福禄可以用行善来取得，灾祸则是由作恶召来，哪里与天有什么相干呢？这就是说，如果社会安定，政治清明，是非清楚，赏罚公平，人们对赏罚祸福的原因看得清楚，天命论就不会产生。
人之所以能胜天，在于制定与执行法制。法制畅行，“是”就成为人们公认为正确的，“非”就成为人们公认为错误的。
大致应该讲的是：当法律被大力推行的时候，就是对于对的，正确的事情的认可，全社会都持一样的标准，对于错误的，不恰当的事情，大家也持一样的态度，也即是非对错，对大家标准一致，施行的准绳也一样。具体还得联系上下文，字里行间还得您自己加工