玉的别称

玉质致密坚硬，滑润光莹，古人将玉的特性加以人格化，认为玉有“仁、义、智、勇、洁”五德，有“君子比德于玉”之说。玉又是美丽、富贵、高尚、廉洁等一切精神美的象征，因而文人常用以比喻许多事物，使许多人、物、事、景为之增辉生色。如谢枋得《蚕妇吟》：“不信楼头杨柳月，玉人歌舞未曾归”，称美女为玉人；牛峤《菩萨蛮》：“门外雪花飞，玉郎犹未归”，玉郎是女子对丈夫或情人的爱称。至于玉容、玉面、玉貌、玉手、玉体、玉肩等，都是古代文人用来赞美美发性肌肤和姿色的。白居易《长恨歌》中“玉容寂寞泪阑干”、梁简文帝〈乌栖曲〉中“朱唇玉面灯前出”里的“玉容”、“玉面”，则是指代“玉女”了。此外，形容人的风致还有“亭亭玉立”、“玉树临风”等。玉和金一样，是富贵的象征。“金玉满堂”极言财富之多。金枝玉叶，是皇族后裔的专称。玉楼、玉堂，均指华丽的宫殿和住宅，有时又指道观。道教中的玉皇大帝、玉虚仙境、玉宇，也都离不开一个“玉”字。玉与仙又挂上了钩。皎洁的月亮中有一团黑影，古人不知其奥秘，臆想出“月中何有，玉兔捣药”的故事。此后，旧时文人便常用“玉兔”一词指代月亮，既文雅又有神秘之感。玉，还是权力的象征。除了玉玺外，“金科玉律”用来指不可变更的法律。玉又是和平的象征，如“化干戈为玉帛“。助人成功也用”玉成“一词。至于玉色纯净，质地坚密，也常用它来比喻贞操、节义，如“守身如玉”、“宁为玉碎，不为瓦全”。玉，并被广泛用来描写大自然的景色。风花雪月中，除只闻声不见其形的风外，后三者都常用玉来吟咏赞颂。槐树花素洁，便有“玉树”之称。一些纯白素雅的花，常在其名之前冠以“玉”字，如玉兰花、玉茗（白山茶花）等。以“玉龙”比喻漫天大雪，也颇为壮观。
　　璇,美玉也。玉是大名,璇是玉的别称　　一、玉字溯源　　玉在《说文》中形“王”（＠②为“王”），释曰：“象三玉连其贯也。”殷墟甲骨文卜辞中玉作“丰（ 《乙》二四四）或　　附图{图}　　（《乙》二三二七）”，为了弄清“丰”是否确如《说文》所释，我们有必要先看看另一个字：“礼”。 “礼”字原文作“＠③”，卜辞，今文多作“fēng＠④”，从珏，从＠⑤（即从鼓），此字为会意字，表 现古人在鼓乐声中以玉来祭享天地鬼神之状。王国维在《释礼》中说：“案殷墟卜辞有fēng＠④字，其文 曰‘癸未卜贞＠⑥fēng＠④（《殷虚书契后编》卷下第八页），古“＠⑦”“珏”字同，卜辞“＠⑧”作 “丰、　　附图{图}　　＠⑨、”三体，则fēng＠④即fēng＠④矣。又有“　　附图{图}　　”字……此诸字皆象二玉在器之形。古者行礼以玉，盛玉以奉神人之器谓之＠⑩，若fēng＠④。”《 说文・玉部》也说“珏，二玉相合为珏”，则“王”似非“三玉连其贯”，而是指“一玉”，是一个具体器物 的名称。卜辞中多有“三玉、五玉”的记载，如：　　“庚午贞……于帝五玉……在祖乙宗卜（《粹》一二）　　癸酉贞帝五玉……其牢（《后》上二六、一五）　　…其鼎用三玉犬羊（《佚》七八三）”　　这些记录均可证明“王”应是具体的器物。卜辞玉字作为象形文字，其造型必以客观存在的玉质器物形体 作为根据，而与卜辞同时期出土的各种类型玉器中，唯有偃师二里头文化遗存出土的玉柄形器的形制与玉字字 形相类似，并且玉柄形器作为礼器，也与“古人行礼以玉”相吻合。卜辞玉字作为象形文字，追根溯源，很可 能就是渊源于二里头文化的玉柄形器，是一枚刻着数节的玉棒的象形，“↓则是玉棒顶端的缨饰。由此而看， 祭祀中的“三玉、五玉”当指三枚、五枚玉柄形器，也就是说，玉字初文是玉柄形器的专称，只是到了周代金 文当中，才发现玉字逐渐冠于其它玉质器名之上，成为这种矿物的专称。　　《现代汉语词典》中对玉的解释是：“矿物，硬玉和软玉的统称。”按照地质学界、珠宝界的现代地质学 理论，玉分为硬玉、软玉，硬玉专指翡翠，软玉则指由透闪石为主要矿物成分的玉，在中国主要指新疆玉；同 时，地质学界将硬玉、软玉统称为真玉，而不属于这两类的玉石则称为假玉。中国传统的玉的概念包含的范围 则很广，《说文》“玉，石之美者”，《辞海・玉部》“温润而有光泽的美石”，不单包括新疆玉、岫岩玉、 南阳玉、蓝田玉等，也包括玛瑙、绿松石、翡翠、水晶、琉璃、琥珀等等。《说文》内收玉部字227个，涉及玉 制礼器、玉饰物，玉的别称，玉的声音，玉的光泽，玉的色彩，玉的雕琢等各个方面，其中还有“珉、＠(11) 、＠(12)、珏、huán＠(13)、璁、＠(14)、＠(15)、yǔ＠(16)”等一部分“石之似玉者”。下边介绍几 种比较重要的玉器，以便读者阅读后文。　　别的我找不到了