肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼是如何区分？

　　佛教肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼五眼，是指从凡夫至佛位，对于事物现象终始本末的考察功能。分别为凡夫、天王、罗汉、菩萨、佛所具有。　　.肉眼　　凡夫经由父母所生的肉眼，能见的距离、范围相当有限，太小、太大、太远、太近，均非肉眼所能见，或太过黑暗或强烈的光度，也非肉眼所能适应。如果能得天眼，便能于物质世界中自在地观察，而不受距离、体积、光度的限制。　　天眼　　天眼层次化分　　不过天也有层次：有地居天、空居天和禅定天。地居天就是一般民间所信的福德鬼神以及四天王和忉利天的天神；空居天是指耶摩天至他化自在的欲界天神；禅定天则指色界和无色界的二十二层次。层次越高，天眼的功能越多越大。所谓天眼的功能，是能见肉眼所不能见的事物，除了不受大小、距离、明暗的限制外，也不受遮隔隐藏或通透显露的限制，它不需通过光影的反映，而是精神力的反射或折射作用。　　天眼的修得和报得　　天眼有修得和报得的不同。一般的鬼神都有深浅程度不等的天眼，称为报得。因为没有肉体束缚的鬼神，只有灵力活动，减少了物体障碍。一般的灵媒，也就是为鬼神所寄托、依附的人，这就是藉鬼神报得的天眼，而能见人所不能见的事物。对人类而言，修禅定或可得天眼；但禅定的目的却不在于修得天眼，虽另有专修神通的方法，但若修得了天眼，也未必表示已入禅定。　　天眼的预见功能　　天眼的功能除了如上所说的以外，尚有能见未来将要发生的事件现象。那是由于任何现象的发生，已经有它一定的因果关系，由于造下一定的业力，便会造成一定的果报，往往现象尚未发生，而发生那种现象的力量早已形成，如果没有其他因素的加入，那就成了必将发生的事实。所以，具有天眼的人，能够预知未来。天眼的能力越强，能见的未来越久远，精确度也越高。　　所谓精确度，就是说明天眼并不可靠，只要一加入其他的因素，未来的事态未必就会产生他的预期结果。这好比两位围棋的棋士对弈，段数越高，所见棋目越多；段数越低，所见越少。但还没有任何两位棋力相当的棋士可以一上棋盘就已经知道胜负的结果。因为世事变数太多，定数只是局部和短时间的现象，万法因缘所生，缘变则变。所以佛法不执著天眼，也不鼓励人为了使用天眼而修成天眼。　　慧眼　　慧眼是罗汉所证，见十二因缘、生死流转的徵象，所以能出生死轮回，不受身心世界的束缚，离五蕴、出三界。这和世间一般人所说「慧眼识英雄」、「慧眼独具」的功能，显然不同，世人所说的慧眼，是世间智慧，尚存有「我」的观念，不过比较深澈、明锐、敏捷；而罗汉所具的慧眼是无我、无执的。　　法眼　　法眼为初地以上的菩萨所具，能见万法的本性――法性，亲证诸佛法身之一分，乃至多分，绝不是如一般人所说的具有法术之士就是具有法眼；略解佛法者也称具有法眼。其实法眼和证法身有关，若是仅仅见性，尚不能称为具足法眼，而只能够确信法眼的存在和法眼的功能。　　法身遍一切处、遍一切时，它非色、非无色，非有相、非无相，非非有相、非非无相；　　说是，一切都是，也可说，一切都不是。有执著者，一切都不是；无执著者，一切都是。具足法眼的菩萨，称为法身大士，非凡夫所能想像。　　无我有两种，分人无我和法无我。证人无我、离人我执，就是罗汉；证法无我，离法我执，就是初地以上的菩萨。罗汉离人我执，得慧眼，出三界；菩萨更进一步，离法我执，证法身、得法眼、虽住三界，却不为生死所困，称为法身大士。有些附佛法的外道，动不动就说已得慧眼或法眼，其实他们连天眼都不是，而仅是气脉运动的反射作用，或是得自鬼神的灵力而已。　　佛眼　　至于佛眼，具足前面四种眼的所有功能，它是智慧的全体，也就是大圆镜智的本身，又称为大圆觉，也称为无上菩提。　　梵语pan~ca caks!u^m!s!i，巴利语pan~ca cakkhu^ni。指五种眼力。即：(一)肉眼（梵ma^m!sa -caks!us ），为肉身所具之眼。(二)天眼（梵divya -caks!us ），为色界天人因修禅定所得之眼，此眼远近前后，内外昼夜上下皆悉能见。(三)慧眼（梵prajn~a^ -caks!us ），为二乘人之眼，能识出真空无相；亦即能轻易洞察一切现象皆为空相、定相。(四)法眼（梵dharma -caks!us ），即菩萨为救度一切众生，能照见一切法门之眼。(五)佛眼（梵buddha -caks!us ），即具足前述之四种眼作用之佛眼，此眼无不见知，乃至无事不知、不闻；闻见互用，无所思惟，一切皆见。　　天台宗说因位有肉眼、天眼、慧眼、法眼四者，果位有佛眼。又藏[坤]、通[乾]、别[离]、圆[坎]四教于五眼之义各不相同。密教则认为五眼无优劣之分，主张前四眼之德皆与佛眼相等。此外，真言家特重佛眼，将其佛格化，称为佛眼尊。
一、“肉眼”指局限在肉体器官上的世俗知见，没有摆脱执着“自我”所带来的烦恼，肉眼是很有限的，是一般人以感观所获得的认知，也就是肉眼见山，就以为是山。往往只见表不见其里，只见近不见其远，只见前不见其后，此所见而认知也，是非常有局限性的，狭而无广是也！ 二、“天眼”比肉眼高一层的知见能力，能够由表及里，由远及近，有前而后，较为深入地观察事物，是借助定力获得的能力，因此修行禅定，观照自心，就能突破肉眼的限制，见山就不一定是山了。观察到事物的另一面，是借助思维的能力的多维观察力，或许显微镜、望远镜的科学道理，通达天眼是一个范畴。 三、“慧眼”在佛教里是阿罗汉的见地，慧眼的大智慧，可通过现象看到事物本质，因缘变化结果等的逻辑认知能力，因而，能够认清一切相是五蕴合成，我是一具臭皮囊，已达无我；但对真理没有弄清，所以慧眼的认识仍然有障碍，这时见山就会义，但还是没有见到世界的本源，没有搞清我们的来、去等问题。 四、“法眼”即是人空，更见法空，是菩萨的见地；不仅能像慧眼一样，透过现象看本质，而且能够将这种能力无私的传递出去，菩萨为度众生，即明了一切众生的根基，又通达一切善法；因此法眼所见，是众生种种不同的机缘方便；法眼是以情感作基础，尤其是慈悲为怀，更使其为有情众生的命运、精神上下求索，找寻离苦得乐之方法，因菩萨功德还不够圆满，所以在认识上仍然还存在障碍。 五、“佛眼”者，顾名思义，就是佛才有的最高见地；只有佛、唯独佛，才有的无上正等正觉的智慧和能力；佛是真理一体，此及佛眼的见识亦如真理所在，无事不见，无事不知，无事不闻，无事不晓；而且，佛眼能够融通以上的四眼，将世间，非世间等一切存在的技术，知识学问，思想等等知见融会贯通，从整体的宏观角度，去观察理解万事万物通达无碍，一眼即可看穿万物本质是空，且，因空的本质通达如一；见山非山、能进能出；都是自己心性变现的，都是一体一合相，及非一合相；为众生说法相用耳，本来无一物，本来就没有嘛！何承有无矣！ 言之“五眼”，众生皆有，但未通达，等于没有；因为，凡夫，有我执障碍；阿罗汉，有法执障碍；菩萨，还有度众念头，还有认识上存在的障碍；只有佛，最清净平等、随缘自在；佛眼具足了一切无量的智慧德能，所以佛对宇宙自然，一切万事万物；悉知悉见，通达无碍，没有来去，亦无生灭；言说佛入涅灭度之相用，是为众慈悲演教法理耳！ 再言其六神通，五眼和六神通，在佛教经典里，经常相提并论；若两者相连就是指涵盖一切，代表一定层次的神通法术了；但神通和真理是一致的，并不违背宇宙自然真理的存在。