人定胜天是中国古代哪一位思想家说的
人定胜天是荀子的一个人定胜天的理论,出自《荀子》大天而思之,孰与物畜而制之。荀子认为,天地四时对人世间的安定与混乱没有决定作用,星坠木鸣之类的天地之变并不可怕,真正可怕的是人祆,也就是由君上昏乱、政治险恶等人事导致的种种反常现象;他提出人最应该执著的东西是“君臣之义,父子之亲,夫妇之别”,在天面前,应该“错天而思人”,也就是说不应该放弃自己应该付出的努力,而沉溺于对天的思慕当中。
文章反复论证了人通过一定努力可以掌握自己的命运这一观点,一味地迷信上天、屈从于命运,不如把它当成物来蓄养而控制它,顺应它而利用它。荀子认为,放弃了人的努力而去思慕天,就违背了万物的实情。而通过人的努力,则可以掌握自然的运行规律、法则,从而更好地掌握人类的命运。这就是荀子的“人定胜天”理论。
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人定胜天最早处于西周尹吉甫曰:“天定胜人,人定亦胜天”。也就是天一定能打败人,但人不一定胜不过天。战国末期的荀子提出了“人定胜天”思想,据此以为找到了“人类一定能够战胜自然”的原始理论依据。其实,“人定胜天”并非出自荀子之口,只是后人的推断和误读。荀子从先秦时期关于天人关系问题的争论中总结出“制天命而用之”的思想,与“人类一定能够战胜自然”,完全不是一个概念。
荀子认为,“天命”是具有必然性的自然法则,提出“从天而颂之,孰与制天命而用之”,即不能消极地顺从自然,而要主动地控制和利用它,人如果掌握自然规律,就能够使天地万物为人类服务。
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一、“人定胜天”是西周尹吉甫说的。该句出自《东周列国志》第二回。原文:召虎私谓伯阳父曰:“前童谣之语,吾曾说过恐有弓矢之变。今王亲见厉鬼操朱弓赤矢射之,以致病笃。其兆已应,王必不起。”伯阳父曰:“吾夜观乾象,妖星隐伏于紫微之垣,国家更有他变,王身未足以当之。”尹吉甫曰:“‘天定胜人,人定亦胜天。’诸君但言天道而废人事,置三公六卿于何地乎?”言罢各散。二、“人定胜天”解析“人定胜天”指的是“人心安定高过一切”或者“人心安定比什么都重要”。而不是“人一定能够战胜上天”的意思。宋・刘过《龙洲集・襄央歌》中写到:“人定兮胜天,半壁久无胡日月”。其中的“兮”字为语气词,而“人定”是一个词,那么“定”就不是“一定能够”的意思了。胜天――即高于“天”,重于“天”。可以理解为“重于一切”或“高于一切”。人定――其本质上是人心安定。各守其本分。因此,“人定胜天”另一种解释为:“人心安定高于一切”或“人心安定比什么都重要”。人心安定,于个人,可以创造内心的和谐,获得身心的和谐健康发展;于家庭,可以做到家庭和睦、长幼有序、孝悌传承,和谐发展。于社会,可以促进社会和谐,忠、信、礼、义具备,知廉耻,知荣辱,孝亲尊师,传承良好的道德风尚,促进社会稳定、健康、和谐发展。因此,人心安定,是社会和谐的基础。
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